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Le Tantra, ce n’est pas ce que l’on croit.
Une métaphysique hautement élaborée
Axée sur l’expérimentation, sur la pratique plutôt que sur l’intellect et la conceptualisation, la tradition tantrique n’en a pas moins développé un système métaphysique et cosmologique extraordinairement élaboré : celui du shivaïsme cachemirien, ou Trika, qui connut son apogée entre ixe et le XIIe siècle.
Selon la vision indienne du monde - qu’elle soit tantrique ou védique -,
la conscience précède la matière, la pensée précède la forme et les lois qui régissent l’univers sont antérieures à leurs manifestations. Peaufiné au fil des siècles, notamment par Vasugupta, Somananda, Utpaladeva, Abhinavagupta ou Ksmeraja, poètes, philosophes et
yogin dont les noms et les écrits sont parvenus jusqu’à nous, le système Trika décrit les différentes étapes (atemporelles) de la manifestation, depuis la Conscience primordiale, transcendante, jusqu’à la matière « inerte1 ».
Shiva, Être absolu, Conscience non-manifestée dont tout procède, est extérieur à l’existence, aux mondes qu’il invente. La Conscience est neutre, non-agissante (d’où certaines représentations qui montrent Shiva passif, semblable à un cadavre, tandis qu’au-dessus de lui Shakti, l’Énergie primordiale, est toute action). Elle est sans substance, ni durée, ni lieu. Elle est au-delà de tout perceptible
et de tout concevable.
Inconnaissable (y compris de lui-même), c’est par Shakti, son pouvoir de manifestation, que Shiva donne naissance aux mondes. Sans elle, « réduit » à sa pure luminosité, il n’aurait pas conscience de lui-même. Shiva et Shakti, le dieu et la déesse, Conscience et Énergie, sont donc complémentaires et indissociables, « comme le feu est indissociable de son pouvoir de brûler ».
C’est par un libre jeu que le couple Shiva-Shakti (parfois représenté sous sa forme hermaphrodite) procède au déploiement et au reploiement de l’univers. Pour manifester la multiplicité des choses dont il est la source et l’énergie, il obscurcit sa plénitude et se scinde en deux, sujet connaissant et chose connue - première dualité dont découleront toutes les autres.
De sphère de l’Énergie en sphère de l’Illusion (où l’on croise notamment Maya, l’Illusion, dont la fonction est d’obscurcir, de morceler l’absolu en une multitude de sujets individuels oublieux de l’unité originelle), puis de sphère de l’Illusion en sphère de la Nature, l’école Trika énumère ainsi trente-six tattvas, ou principes primordiaux, allant du non-manifesté aux manifestations les plus denses que sont le psychisme, les cinq facultés et organes des sens, les cinq facultés et organes d’action, les cinq qualités (sonore, tangible, visible, sapide, olfactive) et, enfin, les cinq éléments2.
Le rôle qu’assigne l’école Trika (comme, d’ailleurs, le Samkhya des vedantistes) aux êtres vivants est celui de témoins. « Ils forment le public du jeu (lîlâ) divin de la création3 ».
Ainsi, selon le shivaïsme du Cachemire, la Conscience est l’essence même de tous les aspects du créé, qui la manifestent. Et la « voie du retour » proposée à l’homme n’est autre que l’utilisation - et le dépassement - des sens, aux fins de réaliser sa vraie nature : conscience pure, état shivaïque que l’obscurcissement de la manifestation l’empêche de percevoir.



La réalité divisé à l'échelle de l'homme et du monde dans le couple sexuel, Civa et Cakti, unis si étroitement qu'ils sont hors du temps et ignorent leur différence.


Le couple sexuel prend conscience de sa séparation.


Le principe femelle "objet" se sépare du principe mâle "sujet".


Le principe femelle "objet", dans sa danse d'illusion, persuade le principe mâle "sujet" qu'il n'est pas un un, mais multiple ; il fait naître de son ventre le monde et la multiplicité des objets en leur donnant l'apparence de la succession temporelle.


Le Monstre, symbole du temps et de la fertilité.


1. La matière étant, comme tout phénomène, une manifestation de la Conscience,
elle n’en est pas séparée. Habitée par la conscience et issue de l’Énergie primordiale,
elle n’est pas matière inerte mais énergie organisée (ce que ne contesteraient pas nos modernes physiciens).
2. Pour une description détaillée des trente-six Tattvas, lire, de Pierre Feuga,
Tantrisme. Doctrine, pratique, art, rituel... (Dangles, 1994).
3. Alain Daniélou, in La Fantaisie des dieux et l’aventure humaine (Le Rocher, 1985).

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